皮革皮靴制服同志2003-2009

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老派的皮革，强调严格的制式化与角色固定化。九十年代，西方却发生了一个很大的争议，就是前卫的同志皮革虐恋对老派皮革Old Gurad的方式进行了挑战。很多人觉得：和我有什么关系，可是毕竟我们有这个爱好，很多人其实是不断被这争议所涉及到的问题所困惑的，我想有必要大家仔细读一下这篇文字，或许你会对皮革的谁是谁非，有个认识。

 

二战后的二十世纪五十年代，重型摩托车党兴起了。聚集了喜爱活在社会法则及主流价值之外边缘的硬汉。说他们是硬汉是很重要的。除了自我的生活规条外，他们更意味着暴力。因为当时社会环境，不少从军人和老兵开摩托，而有了摩托就有了皮革。不管是同志与否，有军人情结的人，由于在可能受到压抑的环境下发生关联，或在有生命危险的环境下找到维持关系，皮革摩托就成为友谊关系的所在。而摩托党就给他们退伍后提供了可以勾起这种军人情结的环境。

 

但是他们中也有无组织和纪律性、非常随性，混乱的一部分人。到了六十年代初，摩托党分成两派。一派就是当时所谓前卫皮革（后来被九零后称为老派，见后文），他们渴求有严格的阶层秩序。马龙白兰度所主演的电影The Wild Ones就是借这个事件而编的，成为无数热爱机车和皮革的人最喜爱的电影。后来不少厌倦了一般性行为方式的同志，也成为了摩托党的一分子，皮革类型也扩展了。喜爱纪律，不爱混乱的都顺理地成为了新卫前卫成员。但当时圈子是没有女人的。

 

七十年代喜欢皮革虐游戏的同志打扮，就是所谓的旧式打扮。后来成为了主流男同志的标志，他们被主流利用了。如旧派主张喜欢干人（主动）的一方，把钥匙挂在皮带左边，被动一方挂右边。左右之分如今已经阔展到用耳环带在哪边来显示了，而去三温暖时，钥匙拴在哪支手臂更不用说。不过主流同志打扮，左右虽分主动和被动，却不一定带有皮革虐恋的含意。

 

九十年代，网络的出现让人们可以找到拥有特别兴趣的同好的途径，并且能够使用匿名来互相交流了。这让大家对BDSM LEAHTER有了更深层的认识，有更多人投入其中。由此有着六十年代痕迹的新派同志皮革就被开放自由的虐恋同志称为了老派，因此他们当时所建立的游戏规则及其规则所代表的价值观等，就被套上了”老派”的名词。他们到底要颠覆老朽们什么呢？

 

老派的东西、服饰、道具以及规矩很多。其中包括：必须穿刚阳的皮靴和宽皮带，最好是黑色的；棕色皮具不能和黑色皮具配撘；金色饰物不能和银色饰物配撘，除非是党徽设计特色；不能穿短裤，只能穿蓝色长牛仔裤、摩托车皮裤管或全皮裤；皮裤又表示投入度深，皮裤管就表示其次，而牛仔裤最浅；皮外套必要有肩撘；只有一号、很有经验或爱好重口味的零号才能带头饰帽子等；项链及链锁只能由一号给于零号配带；被上锁的零号代表有主人，更是那主人的财产；主人拥有销匙；重口味游戏玩家才能带手套；销匙挂在裤袋外表示，正在积极寻找性伴侣，在裤袋内，表示不是那么紧张得到性伴侣；挂在左是一号，零号挂右。等等规矩。

 

老派皮革还认为，服饰是要通过考验才能获得的。经验、胆量、游戏的口味轻重，判断穿着各种服饰的资格。比如全皮裤代表最投入，穿着全皮裤的人玩得最利害和口味重；一号比零号高一级，也就是说如果有两个皮虐玩家，程度一样，但一号零号不同，一号有帽子，零号搞不好就没有。一号总是主，零总是奴。最重的玩家有手套来显示。还有服鉓配撘要有品味，不要很多花巧闪耀的设计。越在夜晚可穿得越多。全套武装上街，只能在晚上十时后才可。穿着不能吓到邻居或路人等。不能用手摸别人的帽子。不能穿另一个人的夹克。

 

如果觉得以上还不够麻烦，行为也有一定的规矩：除非是高级零号，对话只能由一号发起话题；同级可对话，高级对下级可发话，下级只能回答；当然下级要服从上级的决定；下级也要无条件给与上级尊重；下级不能直视上级，除非得到上级的许可；走路时下级要走在上级半步后；不能随便触碰别人的身体。

 

只有高级玩家确认一个圈外人有适当的意愿能够成为成员时，才可由高级玩家带那外人进入圈子；可主可奴，可一可零的是最底级的人，根本不能加入任何纪律较严格的圈子。因为一零皆可，代表他们根本还搞不清楚自己要什么，拿不定主张，不能投入。还有，老派是避免和娘娘腔男人交往的；和皮革游戏无关的生活环节，都要保持一种型式化或低调处理；还有不能过量喝酒和滥用药物。

 

当年在同志皮革俱乐部和酒吧里面，就很明显地从打扮及行为中看得到这些阶层的分别。最养眼的莫过于，不少奴隶被主人打扮的服饰不多，项链、锁，丁字皮裤加个马鞍就是了。有的连鞋和靴都没有。更有不少全晚带着手铐，喝酒都要人灌。而拥有手铐或狗链的其实是高级的奴。更讽刺地是，那些牛仔穿着的人其实是很底级的，因为他全身除了靴子，没有一件皮具。和现在不一样，那个时代铐、链等都是要通过考验才能拿到的。而这些被上锁和链的奴，都可周旋于主人群中。穿着牛仔裤和靴子的人却很少有人搭理他们，被戏称为“墙花”。

 

老派的成功，是因为它强调了阶层秩序、军队般的组织能力和大兵般的坚守能力，它的迷人之处也是因为它的制度。而阶级经是用服饰道具等来表示的，有些是主人赐予伙伴的，有强烈的归属感和情感因素，具集了恋物，壮男、纪律和疯狂于一身的性爱特殊友谊，因为有制度的互动，使它们成为同性恋圈中的支柱之一。

 

另外，为了维持大家喜好的生活方式，他们搞活动，比如选美和竞赛，他们搞生意，买卖皮具；当然少不了开俱乐部酒吧。后来，随着社会对嗜好的宽容，在西方得以体现，多数北美和西欧主要城市都有BDSM和LEATHER俱乐部CLUB、游戏派对FETISH PARTY、非正式较为轻松的聚会Munch、以及定期集会比如Living In Leather、TESfest和Black Rose。而在旧金山则会举办每年一度的扶桑街博览会Folsom Street Fair等等。皮革骄傲旗也是成了皮革社群使用的象征符号，直到今天。

 

九十年代的战争，所谓旧卫（老派）和新卫（前卫）的争议，说穿了：不过是老人受不了年青人，年轻人不喜欢老的那一套，是代沟而已。而老派特征在于强调一个皮革男孩的成长（男孩是对男奴的称呼，而不是真的男孩含义）。他们认为纪律秩序，甚至仪式，游戏项目和规则，都是成长的必经阶段。老派对新皮革的不满，是认为：成长这层面，正在皮革虐恋中消失了，失去了精神传承，而多了随意的游戏娱乐成分。

 

这想法，或许他们在那个年代是对的。退役同志，特别是在战争中找到对象的，生命往往是依靠对方的。从这角度来看，成长是建立一种深入的关系。深入的信任，能把身体交给对方。他们之间丝毫没有疑问的行人关系，直接了当的服从或发令。要做到这样，首要是要成为能独立的人，所以他们的精神还是对的，只是形式上，不与时具进而已。

 

而新生代，却想彻底地颠覆。现在的主人，尤其是一夜主人，才不该管奴的成长。只求玩得刺激。矛盾当然就在这里。因为玩得刺激，就要有信任及无疑虑。自己没法解释自己。

 

争议的起因还因为网络。以前皮虐很难有一夜情游戏。以老派模式成为皮虐玩家的人，游戏的参与者，因为其组织性，所以不会是陌生人。并且圈子有要求：奴有”成长”的一面。随着网络时代，和陌生人的一夜情游戏增多，老派不满意现在所谓的前卫人士，是因为玩这个这不只提升健康的危险度，更是完全忽视了一个皮革人的成长层面。

 

然而事过境迁。五六十年代是个单纯的年代。老派皮革可以躲在新墨西哥州或者哪个地方，过着与世隔绝的生活。渐渐地人们对性的意识提高，在加上个人自我的意识提高，人们忽略了族群规则，似乎又很合理。规则背后，代表着老派皮革对主奴关系的价值观。新生代不鸟他们，实际是忽视了老派皮革所遵守的皮虐／主奴关系的精神主旨。

 

尽管受不了老派的许多老套子，但是我认为起码绝大多数是对的，是需要延续他们的。如坚持游戏中不用药；坚持不透露游戏奴的身份等。因为在这个纲路的八卦年代，奴们都很乐意互涉消息。而主的一夜游戏玩多了，才会想到如果有一个全职全天候的奴会怎样，有的人或许连想都不想。

 

我们终于发现，所谓成长，其实不过是如何去建立一个长久深入的主奴关系罢了。而另一个嗜好分支----狗主的类似说法很好：我就想如何把一个人成功地、完全永久地改变成人形狗。

 

皮革只顾一时刺激的一夜情游戏，有吸引人的地方，它可以不顾后果。这是老派最不能接受的、最不能认同的皮革游戏行为。因此我们是不是应该赞同皮革的友谊，不能因为网络时代的来临，去忽略老派皮革对游戏和同好之间的关系，最人性的光华的一面，而去追求暂短的感观刺激呢？

 

再加上目前没有太多的目标让喜欢前卫的皮革族去挑选一晚的消魂，因此我坚信建立圈子的友谊是正确的，也就是注重成长，因为真实生活中接触发现，这五年很多朋友成熟了，有了信任的基础，我们在用正确的行为和付责任的行动影响他们的成长，告诉他所谓老朽们遵从的皮革精髓是什么？

 

皮革可以改变人，皮革是情感托付与被托付的男人游戏。

 

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